Василіс Ренесіс: Евмолп (Міфологія) / Vasilis Renesis: Εύμολπος ( Μυθολ.)

 Василіс Ренесіс: Евмолп (Міфологія)

Міфічний реформатор Елевсінських містерій та лідер жрецького роду Евмолпідів (див. нижче).

Гомерівський гімн Деметрі також згадує Евмолпа серед інших Елевсінських правителів, його зображено поруч із лебедем, відомим співочим птахом. Згідно з давньою традицією, мати Евмолпа Хіона, дочка Борея та Орейтії, таємно народила сина від Посейдона та, зі страху за батька, кинула новонароджене немовля в море. Потім Посейдон забирає немовля та відносить його до ефіопів, де віддає його своїй дочці від Амфітрити, Бентесікімен, на вигодовування. Коли ця дочка виростає, Евмолп бере її собі за дружину.

(Також згадується як мати Евмолпа Діопа, дружина Мусея та мати Триптолема або Евмолпа, яка, за іншими свідченнями, була дочкою Триптолема та матір'ю Евмолпа.).

(Також згадується як його дружина хтонічна богиня Дера або Дайра, якій поклонялися в Елевсіні та пізніше ототожнювали з Корою.).

Однак через свою ганебну поведінку щодо невісти він змушений разом із сином Ісмаром тікати до царя фракійців Тегірія, з дочкою якого він одружується. Однак, задумавши життя свого тестя, він залишає Фракію та прибуває до Елевсіна, де укладає договір про дружбу з елевсінянами. Після смерті тестя він повертається до Фракії та бере на себе царську владу. У війні між афінянами під керівництвом Ерехтея та елевсінянами Евмолп був запрошений і об'єднався з елевсінянами, очолюючи великі фракійські сили. Згідно з деякими міфами, Евмолп був переможений і вбитий разом зі своїми двома синами Ерехтеєм. За іншими, Ерехтей та Ісмар загинули в битві, і між двома народами було укладено договір, згідно з яким Елевсін залишався васалом Афін в обмін на те, що Евмолп та його нащадки назавжди мали б тримати жрецтво Деметри та Кори. Цей міф ґрунтувався на пам'яті про давнє суперництво між двома містами. Він одночасно пояснював впровадження містерійної релігії в Аттиці та надання привілеїв, якими родина Евмолпідів ніколи не переставала користуватися. Через це хранителі містерій завжди обиралися з цієї родини.

[Ім'я Евмолпа означає той, хто має гарний голос, і це потенційно правильна вимова імені елевсінського містичного бога Іакха, якого іноді також вважали чоловіком дочки Персефони, чиє ім'я вказує на ту, кого вбив Персей, а саме Горгону Горго Медузу, чиє ім'я є складовою частиною слів Медея та Уса. Медея - це вагіна, а Уса від дієслова emi "дієприкметник теперішнього часу" o ον Ο υϣα істота. Отже, її ім'я вказує на генеративний потенціал мідійців, наших репродуктивних органів. Закликаючи її силу через Іаха, відбувається народження астрального ефірного тіла нашої душі, тобто тіла богині Афіни.]

(Ях. Демон, що належить до кола культу Діоніса. Його ім'я видає персоніфікацію якогось оргіастичного вигуку «я» згідно з Геродотом. Для діонісійського культу зв'язок Діоніс _ Ях відповідає зв'язку Деметра _ Корес згідно з Елевсінськими містеріями. У пізнішу епоху він генеалогічно задумувався як чоловік або син Деметри або Персефони та ототожнювався з Вакхом, Загреєм та Діонісом).

Ініціація Геракла та його очищення від вбивства кентаврів були здійснені елевсінським ієрофантом Евмолпом, який навчив його співу ліри та священним обрядам Деметри.

Слово елевсин, як відомо, означає прихід. В Елевсіні, отже, шукають через закликання приходу божественного духу та спілкування з ним посвячених. Для цього необхідною умовою було «добре» струшування Ела, духу народу, тобто каменю. Цей землетрус, тобто імпульс, досягався як через вплив Тирса Епоптом на хребет новоприсвячених, так і через стереотипні співи, закликаючи таким чином через невимовне, тобто невимовне та невідоме непосвяченому ім'я бога, так званий еструс. Таке використання імені Бога передбачає поступове очищення кожного з нас, щоб динаміка його звучання була для нас вібраційно стерпною і, перш за все, щоб ми були подумки та духовно готові до свідомо шуканого та очікуваного результату, щоб ми могли зберегти свої почуття неушкодженими перед невідомим і значною мірою незбагненним божественним. ]

Згідно з міфом Гігіна, Евмолп приходить до Аттики, володіння якою він вимагає в силу свого титулу сина Посейдона, але зазнає поразки та символічного вбивства. Його батько мститься, вимагаючи жертвопринесення Хтонії, «тобто Медузи», дочки царя Аттики, та після удару блискавки в Ерехтея Зевсом.

Це фракійське походження засновника Елевсінських містерій створювало багато труднощів, оскільки не можна було вважати засновника Елевсінських містерій іноземцем, і з цієї причини був створений міф про те, що не Евмолп, цар фракійців (див. тл. thraka та thrakia _ anthrakia 'вугілля як паливо'), а інший Евмолп, нащадок цього, був засновником містерій і лідером Евмолпідів.

Евмолпу приписують винахід вирощування винограду для виробництва вина, «п'янкого напою, символічно аналогічного напою безсмертних, нектару та амброзії. За словами давніх письменників, йдеться про джерело амброзії в саду Гесперид».

Павсаній згадує свою гробницю в Афінах та в Елевсіні. У нього були сини, Ісмар або Іммародон та Керік.

Евмолпіди:

Священицька родина з Елевсіна, що, за традицією, походила від Евмолпа, який отримав від Деметри опіку та управління містеріями, її та Персефони. Від цього Евмолпіди отримали такий самий привілей, як і Оратори

(«племена про богів»). Навіть етимологія слова, тобто Евмолпіди у своїх основних творах повинні були співати разом із таємничими піснями, що прикрашали церемонію та стосувалися шанованих божеств.

Павсаній називає цей тип пісень «евмолпіями». З цього роду обиралися «ієрофант» та

«дадух», керівники ініціації, які охороняли літургійні форми під час церемоній та пояснювали (див. пояснення)

священний закон, який був частково писаним, а здебільшого неписаним (неписані закони).

Евмолпіди отримали привілей на це пояснення від міфічного Тесея, і воно, як ейкос, було спадковим, ніколи не оскаржувалося.

Вони також мали право «призначення», тобто виключати з містерій тих, хто був заплямований кров’ю та варварами, подібно до того, як Евмолп спочатку очистив міфічного Геракла після вбивства кентаврів, а потім дозволив йому посвяту.

Евмолпіди, разом з геркулесами, також займалися економічною частиною культу. Вони були спадковими адміністраторами (див. нижче).

Один член від кожного роду (Евмолпід і Керикс) з двома афінськими громадянами, обраними демом, брав участь у суді під головуванням правлячого царя, який розглядав справи, передані до святилища Деметри, та дисциплінарні покарання.

Після великих містерій цей суд складав звіти про своє фінансове управління, відповідальність за яке обтяжувала не лише двох жерців-учасників, але й жрецький рід кожного в цілому

(«не тільки свій, але й спільний рід» Есх. проти Ктесифа. 18). У деяких постановах дему згадується «скарбник роду Евмолпідів». Спочатку судова влада народу обмежувалася незначними питаннями. Але з часів Перікла вона була поширена на питання безбожності. Так, суд на процесі засудив відомого Діагора з Мілета за розкриття обрядів, що виконувалися в містеріях, та Алківіада за глузування з них.

У роки після Александра Евмолпіди продовжували здійснювати свої судові права, які вони ще більше розширили, оскільки згадується їхнє рішення, яке засуджує філософські вчення (ймовірно, Епікура) на відміну від скромних традицій, охоронцями яких були Евмолпіди, херуки та інші жрецькі роди, друзі богів. З часом судова влада родів була обмежена, але пояснювальна сила містерій залишалася незмінною до римського підкорення Греції.

Евмолпос (о, г), _он (до) 'та, що має гарний голос, солодкий, мелодійний голос.

Дера та Дера (Міфологія):

Давня хтонічна богиня, якій поклонялися в Елевсіні та пізніше ототожнювали (Есхіл, Департамент розваг) з Корою. Згідно з Фередіком та народною традицією, вона була дочкою Океана та сестрою Стікса. Згідно з іншим міфом, вона була дружиною Евмолпа та матір'ю Елевсіна, однойменного героя однойменного міста, або його матір'ю від союзу з Гермом (Paus. I. 38. 7). За іншими, вона була охоронницею Персефони в Аїді. Коли Дарі приносили жертву, жриця Деметри мала бути відсутня, і їй заборонялося куштувати плоть тварини, принесеної в жертву Дарі. Зв'язок цієї богині з Елевсінськими містеріями загалом не був визначений. Також наглядачі лінейців в Афінах принесли жертву Даєрі перед початком цього свята.

Даєрити. Жрецький титул, згаданий лише Поллуксом (Ім'я, I. 135). Він був жерцем або жрицею (даєрити) та головою групи посвячених, які принесли статую Якха з Афін до Елевсіна. Ця особа, схоже, була пов'язана з культом Даєри.

Vasilis Renesis: Εύμολπος ( Μυθολ. ) : 

Ο μυθικός αναμορφωτής τών Ελευσινίων μυστηρίων καί αρχηγέτης τής ιερατικής γενεάς τών Ευμολπιδών ( βλ.λ. ).

Ο Ομηρικός ύμνος πρός τήν Δήμητραν αναφέρει καί τόν Εύμολπον μεταξύ τών άλλων Ελευσινίων ηγεμόνων, εικονίζεται έχων πλησίων του κύκνον, τό γνωστόν ωδηκόν πτηνόν. Κατά τήν αρχαιοτάτην παράδοσιν η μήτηρ τού Ευμόλπου Χιόνη, κόρη τού Βορέου καί τής Ωρειθυίας, γενά κρυφά εκ τού Ποσειδώνος υιόν καί από φόβον πρός τόν πατέρα της ρίπτει τό νεογέννητον βρέφος εις τόν βυθόν τής θαλάσσης. Ο Ποσειδών τότε παραλαμβάνει το βρέφος καί τό μεταφέρει εις τούς Αιθίοπας, όπου παραδίδει αυτό πρός διατροφήν εις τήν κόρην του εκ τής Αμφιτρίτης Βενθεσικύμην. Ταύτης τήν θυγατέρα ανδρωθείς, λαμβάνει σύζυγον οΕύμολπος. 

( Επίσης ώς μήτηρ τού Ευμόλπου αναφέρεται η Δηιόπη σύζυγος τού Μουσαίου καί μήτηρ τού Τριπτολέμου ή τού Ευμόλπου, η οποία κατ' άλλας μαρτυρίας ήτο θυγάτηρ τού Τριπτολέμου καί μήτηρ τού Ευμόλπου. ).

( Ώς σύζυγός του, αναφέρεται επίσης η χθονία θεότης Δάειρα ή Δαίρα λατρευομένη εν Ελευσίνι καί ταυτισθείσα βραδύτερον μέ τήν Κόρην. ).

Διά αισχράν όμως διαγωγήν του πρός τήν γυναικαδέλφην του αναγκάζεται μετά τού υιού του Ισμάρου νά καταφύγη πρός τόν βασιλέα τών Θρακών Τεγυρήϊον, τού οποίου τήν κόρην νυμφεύεται. Επιβουλειθείς όμως τήν ζωήν τού πενθερού του εγκαταλείπει τήν Θράκην καί έρχεται εις Ελευσίνα, ένθα συνάπτει συνθήκην φιλίας πρός τούς Ελευσινίους. Μετά τόν θάνατον τού πενθερού του επανέρχεται εις τήν Θράκην καί αναλαμβάνει τήν βασιλικήν εξουσίαν. Εις τόν πόλεμον μεταξύ τών Αθηναίων υπό τού Ερεχθέα καί τών Ελευσινίων  ο Εύμολπος προσκληθείς συμμαχεί μετά τών Ελευσινίων οδηγών πολλήν θρακικήν δύναμιν. Κατά τινα μύθον ο Εύμολπος ενικήθη καί εφονεύθη μετά τών δύο υιών του υπό τού Ερεχθέως. Κατ' άλλον πάλιν ο Ερεχθεύς καί ο Ίσμαρος έπεσαν εις τήν μάχην, είτα δέ επικολούθησε συνθήκη μεταξύ τών δύο λαών, καθ' ήν η Ελευσίς θά παρέμενεν υποτελής τών Αθηνών εις αντάλαγμα δέ ο Εύμολπος καί οι απόγονοι αυτού θά διετήρουν διά παντός τήν ιεροσύνην τής Δήμητρος καί τής Κόρης. Ο μύθος ούτος εβασίζετο επί τής αναμνήσεως αρχαίων αντιζηλιών μεταξύ τών δύο πόλεων. Ηρμήνευε συγχρόνως τήν εισαγωγήν εις τήν Αττικήν τής θρησκείας τών μυστηρίων καί τήν παροχήν τών προνομίων, τά οποία δέν έπαυσε ν' απολαύη η οικογένεια τών Ευμολπιδών. Διό εκ τών επιμελητών τών μυστηρίων εξελέγοντο πάντοτε εκ τής οικογενείας ταύτης. 

[ Τό όνομα τού Ευμόλπου σημαίνει τόν έχοντα καλή φωνή καί αυτό ώς πρός τήν σωστή δυνητικά εκφορά τού ονόματος τού μυστικού θεού τής Ελευσίνος Ίακχου, ο οποίος ελέγετο ενίοτε καί σύζυγος τής κόρης Περσεφόνης τής οποίας τό όνομα δηλώνει αυτήν πού ο Περσέας εφόνευσε δηλαδή τήν Γοργόνα Γοργώ Μέδουσα, τής οποίας τό όνομα είναι σύνθετο εκ τών λέξεων μέδεα καί ούσα. Μέδεα είναι τά αιδοία καί ούσα εκ τού ρήματος ειμί " μετοχή ενεστώτος χρόνου " ο ών η ούσα τό όν. Οπότε τό όνομά της υποδηλώνει τήν γεννεσηουργό δυναμική τών μεδέων τών οργάνων αναπαραγωγής μας. Διά τής επίκλησης τής δυνάμεώς της μέσω τής Ιαχής, επέρχεται η γέννηση τού αστρικού αιθέριου σώματος τής ψυχής μας δηλαδή τό σώμα τής θεάς Αθηνάς.

( Ίακχος. Δαίμων πού ανήκει στόν κύκλο τής λατρείας τού Διονύσου. Τό όνομά του προδίδει προσωποποίηση κάποιου οργιαστικού επιφωνήματος " ιά κατά τόν Ηρόδοτον ".Γιά τήν διονυσιακή λατρεία η σχέση Διονύσου _ Ίακχου αντιστοιχεί στήν σχέση Δήμητρος _ Κόρης κατά τά Ελευσίνια μυστήρια. Σέ μεταγενέστερη εποχή γενεαλογήθηκε ώς σύζυγος ή γιός τής Δήμητρας ή τής Περσεφόνης καί ταυτίστηκε μέ τόν Βάκχο, τόν Ζαγρέα καί τόν Διόνυσο ).

Η μύησις τού Ηρακλέους καί η κάθαρσίς του από τόν φόνο τών Κενταύρων έγινε υπό τού Ελευσινίου ιεροφάντους Ευμόλπου καιδιδάσκει εις αυτόν τό άσμα τήν κιθάραν καί τάς ιεράς τελετάς τής Δήμητρος. 

Η λέξις έλευσις ώς είναι γνωστό, σημαίνει τόν ερχομό. Εις τήν Ελευσίνα λοιπόν επεδίωκων διά τής επικλήσεως, τόν ερχομό τού θείου πνεύματος καί τήν μετ' αυτού κοινωνίαν τών μεμυημένων. Διά τούτο απαραίτητος προϋπόθεση ήτο η εύ " η καλή " σείσις τού Έλ τού πνεύματος τής λάας δηλαδή τής λίθου. Η τοιαύτη σείσις, δηλαδή η ώθηση, επιτυνχάντω τόσον διά τής κρούσεως τού Θύρσου υπό τού Επόπτου επί τής σπονδυλικής στήλης τών νεότευκτων μυστών, όσο καί μέσω στερεοτύπων επωδών επικαλούμενοι κατ' αυτόν τόν τρόπο διά  τού άφατου δηλαδή τού άρρητου καί άγνωστου διά τούς αμύητους ονόματος τού θεού, τόν κλητό οίστρο. Η τοιαύτη χρήση τού ονόματος τού θεού προϋποθέτει τήν βαθμιδόν συντελεσθείσα κάθαρση εκάστου ημών όστε η δυναμική τού ήχου του νά είναι ανεκτή εις ημάς κραδασμιακά καί κυρίως νά είμεθα προετημασμένοι νοητικώς καί ψυχικώς ώς πρός τό ενσυνειδήτως επιδιωκόμενο καί αναμενόμενο αποτέλεσμα, ώστε νά διατηρήσωμεν σώας τάς φρένας ενώπιον τού αγνώστου καί ακαταλήπτου εν πολλοίς θείου. ] .

Κατά τόν μύθον τού Υγίνου ο Εύμολπος έρχεται εις τήν Αττικήν, τής οποίας απαιτεί τήν κατοχήν δυνάμει τού τίτλου του ώς υιού τού Ποσειδώνος, αλλά νικάται καί συμβολικά φονεύεται. Ο πατήρ του λαμβάνει εκδίκησιν ζητών τήν θυσίαν τής Χθονίας " δηλαδή τής Μεδούσης " , θυγατρός τού βασιλέως τής Αττικής, καί επιτυνχάνων τήν κεραυνοβόλησιν τού Ερεχθέως υπό τού Διός. 

Η θρακική αύτη καταγωγή τού ιδρυτού τών Ελευσινίων εδημιούργησε πλείστας δυσκολίας, διότι δέν ήτο δυνατόν νά θεωρηθή ξένος ο ιδρυτής τών Ελευσινίων μυστηρίων καί διά τούτο επλάσθη ο μύθος, ότι ουχί ο Εύμολπος ο βασιλεύς τών Θρακών " βλ.λ. θράκα καί θρακιά  _ ανθρακιά ' η θράκα ώς καυσίμου ύλης " , αλλ' έτερος Εύμολπος, απόγονος τούτου, υπήρξεν ο ιδρυτής τών μυστηρίων καί αρχηγός τών Ευμολπιδών. 

Εις τόν Εύμολπον απεδίδετο η εφεύρεσις τής καλλιεργείας τής αμπέλου διά τήν παραγωγή οίνου " μεθυστικού ποτού ανάλογο συμβολικά τού ποτού τών αθανάτων τού νέκταρος καί τής αμβροσίας. Παρ' αρχαίοις συγγραφεύσι γίνεται λόγος περί πηγής τής αμβροσίας εν τώ κήπω τών Εσπερίδων. " .

Ο Παυσανίας αναφέρει τάφον αυτού εν Αθήναις καί εν Ελευσίνι. Υιούς είχε τόν Ίσμαρον ή Ιμμάραδον καί τόν Κήρυκα. 

Ευμολπίδαι : 

Γένος ιερατικόν τής Ελευσίνος, καταγόμενον, κατά τήν παράδοσιν, από τού Ευμόλπου, όστις είχε λάβει παρ' αυτής τής Δήμητρος, τήν φυλακήν καί διοίκησιν τών μυστηρίων, αυτής καί τής Περσεφόνης. Από τούτου έλαβον τό αυτό προνόμιον οι Ευμολπίδαι μετά τών Κηρύκων 

( "τά γένη τά περί τώ θεώ " ). Ώς καί τό έτυμον τής λέξεως δηλοί, οι Ευμολπίδαι έν τών κυρίων αυτών έργων, είχον νά μέλπωσι μετά τά μυστήρια άσματα ωραΐζοντα τήν τελετήν καί αναφερόμενα εις τάς λατρευομένας θεότητας. 

Ο Παυσανίας ονομάζει τό είδος τούτο τών ασμάτων " ευμόλπια " . Εκ τού αυτού γένους εξελέγοντο είς " ιεροφάντης " καί είς 

" δαδούχος " , προϊστάμενοι τής μυήσεως, φυλάσσοντες τούς λειτουργικούς τύπους κατά τάς τελετάς καί εξηγούντες ( βλ.λ. εξηγηταί )

τό ιερόν δίκαιον όπερ ήτο εν μέρει γεγραμμένον καί κατά τό πλείστον άγραφον ( νόμοι άγραφοι ) .

Τό προνόμιον τής εξηγήσεως ταύτης, έλαβον οι Ευμολπίδαι από τού μυθικού Θησέως καί ήτο, ώς εικός, κληρονομικόν, ουδέποτε αμφισβητηθέν. 

Είχον επίσης τό δικαίωμα τής " προρρήσεως " , ήτοι τού αποκλείειν από τών μυστηρίων τούς μεμιασμένους υπό αίματος καί τούς βαρβάρους, ώς αυτός ο Εύμολπος έπραξε καθάρας πρώτον τόν μυθικό Ηρακλέα μετά τόν φόνον τών Κενταύρων καί είτα επιτρέψας αυτώ τήν μύησιν. 

Οι Ευμολπίδαι μετά τών Κηρύκων διώκουν καί τό οικονομικόν μέρος τής λατρείας. Ήσαν κληρονομικώ δικαίω επιμεληταί ( β.λ. ).

Έν μέλος εξ εκάστου γένους ( Ευμολπιδών καί Κηρύκων ) μετά δύο Αθηναίων πολιτών εκλεγμένων υπό τού δήμου μετείχον τού υπό τού άρχοντος βασιλέως προεδρευομένου δικαστηρίου, όπερ έκρινε τάς εις τό ιερόν τής Δήμητρος αναφερομένας υποθέσεις καί πειθαρχικάς ποινάς. 

Μετά τά μεγάλα πιθανώς μυστήρια, τό δικαστήριον τούτο έδιδε λογαριασμούς τής οικονομικής του διαχειρίσεως, η δ' ευθύνη εβάρυνεν ού μόνον τούς μετέχοντας δύο ιερείς, αλλά καί τά ιερατικά γένη έκαστα συνολικώς 

( " ού μόνον ιδία, αλλά καί κοινή τά γένη " Αισχ. κατά Κτησιφ. 18 ). Εν τινι ψηφίσματι τού δήμου αναφέρεται " ταμίας τού γένους τών 

Ευμολπιδών ". Η δικαστική εξουσία τού γένους περιωρίζετο εις επουσιώδη κατ' αρχάς ζητήματα. Αλλ' από τού Περικλέους επεξετάθη καί εις ζητήματα ασεβείας. Ούτω τό δικαστήριον, εις ό μετείχον, κατεδίκασε τόν περίφημον Διαγόραν τόν Μήλιον, διότι απεκάλυψε τά εν τοίς μυστηρίοις τελούμενα, καί τόν Αλκιβιάδην, διότι ενέπαιξε ταύτα. 

Κατά τούς μετ' Αλεξάνδρον χρόνους οι Ευμολπίδαι εξακολουθούν ασκούντες τά δικαστικά αυτών δικαιόματα, τά οποία έλαβον μείζονα έτι έκτασιν, διότι αναφέρεται απόφασις αυτών καταδικάζουσα τάς φιλοσοφικάς διδασκαλίας ( πιθανώς τού Επικούρου ) εν αντιθέσει πρός τάς σεμνάς  παραδόσεις, ών ήσαν φύλακες οι Ευμολπίδαι, οι Κήρυκες καί τά λοιπά ιερατικά γένη, φίλα τών θεών. Σύν τώ χρόνω η δικαστική εξουσία τού γένους περιωρίσθη, αλλ' η εξηγητική τών μυστηρίων παρέμεινεν ακεραία μέχρι τής υπό τών Ρωμαίων υποταγής τής Ελλάδος. 

εύμολπος ( ο, η ), _ον ( τό  ) ' ο έχων μολπήν, φωνήν καλήν, γλυκύμολπος, μελωδικός.

Δάειρα καί Δαίρα ( Μυθολ. ) : 

Αρχαία χθονία θεότης λατρευομένη εν Ελευσίνι καί ταυτισθείσα βραδύτερον ( Αισχ

αποσπ. Ψυχαγωγών ) μέ τήν Κόρην. Κατά τόν Φερεδύκην καί τήν δημώδη παράδοσιν ήτο κόρη τού Ωκεανού καί αδελφή τής Στυγός. Κατ' άλλον δέ μύθον ήτο σύζυγος τού Ευμόλπου καί μήτηρ τού Ελευσίνος, επωνύμου ήρωος τής ομωνήμου πόλεως ή μήτηρ αυτού εξ ενώσεώς της μετά τού Ερμού ( Παυσ. Ι. 38. 7 ). Κατ' άλλους πάλιν ήτο φύλαξ τής Περσεφόνης εν τώ Άδη. Ότε ετελείτο θυσία εις τήν Δάειραν η ιέρεια τής Δήμητρος ώφειλε ν' απουσιάζη, απηγορεύετο δέ εις αυτήν καί νά γευθή τής σαρκός τού θυσιασθέντος εις τήν Δάειραν ζώου. Γενικώς δέν ήτο καθωρισμένη η σχέσις τής θεάς ταύτης πρός τά Ελευσίνια μυστήρια. Εις τήν Δάειραν προσεφέρετο θυσία καί υπό τών επιμελητών τών Ληναίων εν Αθήναις πρό τής ενάρξεως τής εορτής ταύτης. 

Δαειρίτης. Ιερατικός τίτλος υπό τού Πολυδεύκους ( Όνομα. Ι. 135 )μόνον μνημονευόμενος. Ήτο ιερεύς ή ιέρεια ( Δαειρίτης ), προΐστατο δέ τού ομήλου τών μυστών, όστις έφερε τό άγαλμα τού Ιάκχου εξ Αθηνών εις Ελευσίνα. Τό πρόσωπον αυτό ήτο, φαίνεται, προσηρτημένον εις τήν λατρείαν τής Δαείρας.